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文件编号：0 2020 年 年 6 6 月
坐忘的六大方法
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坐忘的六大方法( 师传)
还虚一般经过三个阶段，即 最初还虚，又叫 练己还虚； 无为还虚，又叫 胎息还虚，最后是大定还虚。第一阶段不易通过，所以古代炼养家特为此制定了坐忘的六大方法。
一是 敬信，指先须深信此道，敬仰此道。
二是 断缘。谓修炼期间须尽量断除俗务的干扰。对于无法断除之事，不得不办时，要不生爱憎喜恶，不让心被事牵。
三是 收心。为正式静定功夫，要术“息乱而不灭照，守静而不着空”。这期间散乱是最大的障碍，若起烦邪乱想，须随起随知，即时灭除。如有不得不考虑的事，坐中忽然想起，是难以灭除的，可任其思考。待考虑周全，此事也结。再摄心守静。对所修炼的方法若有顾虑，也可任心思察，因顿而悟，即得解悟，然后再摄心。对外界的毁誉，善恶，不可挂念于怀。日常行住坐卧，处事待人中，皆须念念摄心，使心不为境所动，久久修习，达到“在物而不染，处事而不乱”，“对境无心”，才叫静定。
四是 简易。修炼中对面前的事务，须较量轻重，不重要的尽量断绝，不得不做时，不可心生烦燥，虽有营术，但不为得失所动，如同常人，心则异俗，有事无事，心常泰然。
五是 真观。修炼中，内心如有不良情绪，有外界的苦恼逼迫，定心难抑之时，须用“规”来
对治。如贪色起淫念，应观色相本空。“美”唯自心分别，有何可念。若生憎恨，嫉恶如仇，应观何故取他之恶为己之病。若苦事迫心，当观战士临阵。只有奋勇抗敌，不可弃甲败阵，逃亡获罪。
六是 泰定。长久如法修习，烦恼渐除，定力渐增。要达到疾雷破山而不惊，白刃交肩而不惧，视名利为过隙，生死如溃痛，心虚而道集，心与道合，名为得道。
经坐忘达到内不觉一方，外不知宇宙。万虑皆遗，悉归大定。
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15 赞同反对，不会显示你的姓名 Rainier，善自观心 善自知心 铁卡、民工大老板、知乎用户等人赞同
“坐忘”原出于《庄子大宗师》
堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。
坐忘，即停息耳目对外境的分别，忘掉自身的存在，达到与道合一之境。唐《天隐子》及司马承祯的《坐忘论》皆以庄子坐忘为修炼之道，《天隐子》解释说：“彼我两忘，了无所照，谓之坐忘。”《坐忘论》说：
夫坐忘者，何所不忘哉！内不觉其一身，外不知乎宇宙，与道冥一，万虑皆遣。庄云：“同于大通”。
《天隐子》所述坐忘的具体修习方法，是一种渐进之道。首先调节饮食，勿过饥过饱，勿贪五味，勿食腐败之物，勿久坐久立久劳而致伤身，令形完气全，谓之“斋戒”。次安处，慎起居，坐须面南，卧则头东，屋宅大小适中，明暗相半。然后安坐存想，“存谓存我之身，想谓想我之神”，闭目收心，使心不外驰，渐达静定。由此因存而忘，行道而不见其行，有见而不知其见，谓之坐忘。由坐忘而生“定解”，对生死、动静、邪正，皆能深彻洞解，解除对生死的畏惧，谓之为仙。
《坐忘论》所述坐忘方法更为详悉，按修炼进程，分为七章：
一敬信，指先须深信此道，敬仰尊重。
二断缘，谓修炼期间须尽量断除俗务的干扰，无法断除之事，不得已而行之，须于行事时不生爱着憎恶，令心被事牵。
三收心，为正式静坐工夫，其法则为：
学道之初，要须安坐，收心离境，住无所有。因住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道。经云：“至道之中，寂无所有。”神用无方，心体亦然。原其心体以道为本，但为心神被染，蒙蔽渐深，流浪日久，遂与道隔。若净除心垢，开神识本，名曰修道。无复流浪，与道冥合，安在道中，名曰归根。守根不离，名曰静定。
修炼虽以收心离境、住无所有为诀要，但若住于“无所有”的观念，又着于空，不能“执心住空”，“但心不着物，又得不动，此是真正定基。”修定调心，须防止四种偏差：
第一，心起皆灭，不管其是非，这样永断觉知，只能入于“盲定”。
第二，若任心念自起，不加收制，则与不修无别。
第三，若唯断善、恶之念，心无指归，肆意浮游，只待它自然而定，实属自误。
第四，若遍行诸事，自称心无所着，虽然言之似善，其实行之极非。
总之，应“息乱而不灭照，守静而不着空”，方为正确。
初学静坐，散乱是最大障碍。若起烦邪乱想，须随起随知，即时除灭。如有不得不考虑的事，坐中忽然想起，是难以除灭的，可任心思考，待考虑周到，此事了结，再摄心守静，则易入定。对所修的方法若有疑虑，也可任心思察，令因疑而悟，既得悟解，则须摄心。对外界的毁誉、善恶，不可挂念于怀。日常行住坐卧、处事接人 中，皆须念念摄心，使心不为境动。久久修习，达到“在物而不染，处事而不乱”，动亦静、静亦静的地步，才可叫做静定。修行到此，尚非修道的高级层次。
四简事。修炼中对摆在面前的事务，须较量轻重，不重要者尽量断绝，不得不做者，当做之时，要虚襟而受之，明目而当之，不可以事为碍而心生烦燥。虽有营求，不为得失所动。迹同常人，心则异俗，有事无事，心常安泰。
五真观。修炼中，内心如有不良情绪，外界有苦恼逼迫，定心难持之时，须用观来对治。如贪色起淫念，应观析色想本空，美唯自心分别，有何可贪若生憎恶，嫉恶如仇，应观何故取他之恶以为己病。若苦事迫心，当观如战士临阵，只有奋勇迎敌，不可弃甲败阵，逃亡获罪。
六泰定。长久如法修习，烦恼渐除，定力渐增，“形如槁木，心若死灰，无惑无求，寂泊之至，无心于定而无所不定，故曰泰定。”《庄子》谓“宇泰定则发乎天光”，心大定之时，则“道居而慧生”，此智慧非从外来，是心所潜具的光明，故称“天光“。当发慧之后，要“定而不动，慧而不用”，才能使定慧增长、稳固。如此修炼，达至疾雷破山而不惊，白刃交前而不惧，视名利如过隙，知生死如溃痈，
心虚而道集，心与道合，名为得道。道有大力，能徐徐变易形神。道力小者仅及于心，得到慧解；道力大者可变易形体，使形与道同，形神合一，能显隐自如，蹈水火而无害，对曰月而无影， 这种特异的超人，叫做“神人”。
司马承祯所述坐忘之道，虽本之于老庄，但更吸收了佛教天台宗、禅宗的止观之说。
本文出自四川大学老师陈兵居士的开示。
编辑于 2015-09-031 条评论感谢 分享 收藏没有帮助举报作者保留权利
3 赞同反对，不会显示你的姓名 李悠然，很专业 子巽、映真山人、孙昊赞同
1.坐忘没有可不可以 它是一种境界 2.坐忘在一定程度上可算作是佛教的禅定 而修习禅定又定力高深之辈 精思入微涵泳收摄 此时精气神格外充沛 所以不睡觉也不会疲惫 3.关于如何达到“坐忘”《庄子·大宗师》云；“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘 当你真正明白“天地与我并生 而万物与我为一”的道理 自然会进入“与天地精神相往来”的境界 这不是智识上的理解 而是生命的践行 即是“离形去智” 为何离形因为我知道我们这个身体不过是暂居人世的寓所 而真正的主人公何必为了一个暂得的东西奔波劳累 人生一世大多是为了身体的欲望而累 所以宜放下身体执着 从世俗的纷杂中超脱 又 真正的智慧是没有智慧 道教的看法是 世俗暂时流转的智识阻碍了我们本有的天性 所以要返璞归真重达智慧法尔自然的状态 4.总之.坐忘是一种生命与宇宙自然和谐相安的境界 此中有真意 欲辩已忘言 发布于 2015-06-01 添加评论感谢 分享 收藏没有帮助举报作者保留权利
11 赞同反对，不会显示你的姓名 乐无为，我为请君说端的 命蒂从来在真息 照体长生… 知乎用户、孙泊舟、涣有丘等人赞同
道法会元中说：南台偈云：南台静坐一炉香，终日疑然万事忘。不是息心除妄想，都缘无事可思量。
坐，顾名思义，即是行止卧。忘，非失忆之意，是忘念之意。真空无念，一灵独照。即此心境两亡。居此真常，即名坐忘。
故祖师云：离形去智，同于大通，是谓坐忘。
离形即离一切名相，实无相可离，离者真空。
去智，即去一切知见智念，实智本玄关。
此境界如人饮水，冷暖自知。
开口非真，闭口无假。
行者，行者。
能回头否 发布于 2015-05-31 添加评论感谢 分享 收藏没有帮助举报作者保留权利
4 赞同反对，不会显示你的姓名 拍照的 片的 Mr. 张，【深自缄默，如云漂泊】道家 INTP 谢怡、知乎用户、王磊等人赞同
个人认为坐忘是一种身心放松的状态，而睡觉是肉体和精神的休息，不能代替的。
说个自己的经历，之前有次去一个沿河公园，在一片开着二月兰的水杉树林里坐了一中午，听听音乐，吃个野餐，想想一些事情。很惬意~ 春末的风吹着林间的树叶哗哗作响，关掉音乐，静静的看着周围大自然的景色，草木葱茏，繁花盛开，会逐渐不去想刚才还围绕在心里的事。就那么坐着，感受微风和暖阳。心里无比澄净。
周围一切任由它发生，不去关注也不去理会，让自己融化一般~过了一段时间，连鸟叫声和风声都模糊了，不是听不见，是“不去听了”那种状态，感觉不到自己身体的存在，仿佛自己的意识漂浮在一片林间花海。很奇妙~ 平静、喜悦、安宁。相当美好的状态。
不过我还远远远远没到庄子的境界，我这还是在自我陶醉，啊哈哈~真正的坐忘，大概能够了却一切世间事，超凡脱俗。能到达庄子那坐忘的境界，都是得道之人了吧。
看那二月兰，开的多美。
发布于 2015-05-312 条评论感谢 分享 收藏没有帮助举报作者保留权利
1 赞同反对，不会显示你的姓名 毕竟大男人，愿你尘埃落定 西城赞同
腿麻 发布于 2015-05-31 添加评论感谢 分享 收藏没有帮助举报作者保留权利
0 赞同反对，不会显示你的姓名 宋子书，一个逗比而懒的哲学，神秘学和国际政治学… 怎么说呢，这是对于道最深刻的领悟，坐忘两空，何为两空道对于“我”为空，我对于“道”为空，无我无道，唯一而已。
发布于 2015-06-27 添加评论感谢 分享 收藏没有帮助举报作者保留权利
0 赞同反对，不会显示你的姓名 沈潜，攀柳不折枝，惺忪群芳过眼 简单地说就是忘却自身。
发布于 2016-01-14 添加评论感谢 分享 收藏没有帮助举报作者保留权利
0 赞同反对，不会显示你的姓名 匿名用户 这个需要具体修炼方法（术）来一步一步走，空口言白很容易变成魏晋玄谈。